Qadariyah
berasal dari bahasa arab, yaitu dari bahasa qadara yang artinya kemampuan dan kekuatan.
Adapun menurut pengertian termonologi, Qadariyah adalah suatu aliran yang
percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh tuhan. Aliran ini
berpendapat bahwa tiap-tiap manusia adalah pencipta bagi segala perbuatannya;
ia dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri,
berdasarkan pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa Qadariyah dipakai untuk
nama aliran yang memberi penekanan atas kebebasan dalam hal ini, Harun Nasution
menegaskan bahwa kaum Qadariyah berasal dari pengertian bahwa manusia mempunyai
qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan berasal dari
pengertian bahwa manusia harus tunduk pada qadar tuhan.
Selanjutnya...
Seharusnya
sebutan Qadariyah diberikan kepada aliran yang berpendapat bahwa qadar menentukan
segala tingkah laku manusia, baik yang bagus maupun yang jahat.
Namun
sebutan tersebut telah melekai kaum sunni, yang percaya bahwa manusia mempunyai
kebebasan berkehandak. Menurut Ahmad Amin, sebutan ini diberikan kepada para
pengikut faham qadar oleh lawan mereka dengan merujuk hadis yang menimbulkan
kesan negatif bagi nama Qadariyah.
Kapan
Qadariyah muncul dan siapa tokoh-tokohnya? Merupakan dua tema yang masih
diperdebatkan. Manurut Ahmad Amin, ada ahli teologi yang mengatakan bahwa
Qadariyah pertama kali dimunculkan. Oleh Ma’bad Al-Jauhani dan Ghailan
Ad-Dimasyqy. Ma;bad adalah seorang taba’i yang dapat dipercaya dan pernah
berguru pada Hasan Al-Basri. Adapun Ghalian adalah seorang orator berasal dari
Damaskus dan ayahnya menjadi maula Usman bin Affan.
Ibnu
Nabatah dalam kitabnya Syarh Al-Uyum, seperti dikutip Ahmad Amin, memberi
informasi lain bahwa yang pertama kali memunculkan faham Qadariyah adalah orang
Irak yang semuala beragama kristen kemudian beragama islam dan balik lagi
keagama kristen. Dari orang inila Ma’bad dan Ghailan mengambil faham ini. Orang
irak yang dimaksud, sebagaimana dikatakan Muhammad Ibnu Syu’i
Yang
memproleh informasi dari Al-Auzai, adalah susunan.
Sementara
itu, W. Montgomery watt menemukan dokumen lain melalui tulisan Hellmut Ritter
dalam bahasa jerman yang dipublikasikan melaului majalah Der Islam pada tahun
1933. Artikel ini menjelaskan bahwa faham Qadariyah terdapat dalam kitab
Risalah dan ditulis untuk Khalifah Abdul malik olah Hasan Al-Basri termasuk
orang Qadariyah atau bukan. Hal ini memang menjadi perdebatan, namun yang
jelas, berdasarkan catatannya terdapat dalam kitab Risalah ini ia percaya bahwa
manusia dapat memilih secara bebas memilih antara berbuat baik atau buruk.
Ma’bad
Al-jauhani dan Ghailan Ad-Dimasyqi, menurut watt, adalah penganut Qadariyah
yang hidup setelah Hasan Al-Basri. Kalau dihubungkan dengan keterangan
Adz-Dzahabi dalam Mizan Al-I’tidal, seperti dikutip Ahmad Amin yang menyatakan
bahwa Ma’bad Al-Jauhani pernah belajar pada Hasan Al-Bashri, maka sangat
mungkin fahm Qadariyah ini mula-mula dikembangkan oleh Hasan Al-Bashri, dengan
demikian keterangan yang ditulis oleh ibn Nabatah dalam Syahrul Al- Uyun bahwa
fahan Qadariyah berasal dari orang irak kristen yang masuk islam kemudian
kembali lagi kekristen,adalah hasil rekayasa orang yang tidak sependapat dengan
faham ini agar orang-orang yang tidak tertarik dengan pikiran Qadariyah.
Lagipula menurut Kremer, seperti dikutip Ignaz Goldziher , dikalangan gereja
timur ketika itu terjadi perdebatan tenteng butir doktrin Qadariyah yang
mencekam pikiran para teologinya.
Berkaitan
dengan persoalan pertama kalinya Qadariyah muncul, ada baiknya jika meninjau
kembali pendapat Ahmad Amin yang menyatakan kesulitan untuk menentukannya. Para
peniti sebelumnya pun belum sepakat mengenai hal ini karena penganut Qadariyah
ketika itu banyak sekali. Sebagian terdapat di irak dengan bukti bahwa gerakan
ini terjadi pada pengajian Hasan Al-Bashri. Pendapat ini di kuatkan oleh Ibn
Nabatah bahwa yang mencetuskan pendapat pertama tentang masalah ini adalah
seorang kristen di irak yang telah masuk islam pendapatnya itu diambil oleh
Ma’bad dan Ghallian . sebagian lain berpendapat bahwa faham ini muncul di
Damaskus. Diduga disebabkan oleh orang-orang yang banyak dipekerjakan diistana-istana.
Faham
Qadariyah mendapat tantangan keras dari umat islam ketika itu, ada beberapa hal
yang mengakibatkan terjadinua reaksi keras ini. Pertama, seperti pendapat Harun
Nasution, karena masyarakat arab sebelum islam kelihatannya dipengaruhi oleh
faham fatalis. Kehidupan bangsa arab ketika itu serba sederhana dan jauh dari
pengetahuan. Mereka selalu terpaksa mengalah kepada keganasan alam. Panas yang
menyengat, serta tanah dan gunung yang gundul. Mereka merasa dirinya lemah dan
tak mampu menghadapi kesukaran hidup yang ditimbulkan oleh alam
sekelilingnya.faham itu terus dianut kedatipun mereka telah beragama islam,
karena itu , ketika faham Qadariyah di kembangkan , mereka tidak dapat
menerimanya, faham Qadariyah itu dianggap bertentangan dengan doktrin islam.
Kedua
tantangan dari pemerintah ketika itu. Tantangan itu sangat mungkin terjadi
karena para pejabat pemerintahan menganut faham Jabariyah. Ada kemungkinan juga
pejabat pemerintah menganggap gerakan faham Qadariyah sebagai suatu usaha
menyebarkan faham dinamis dan daya kritis rakyat, yang pada gilirannya mampu
mengkritik kebijakan-kebijakan mereka yang dianggap tidak sesuai, dan bahkan
dapat menggulingkan mereka dari tahta kerajaan.
Sign up here with your email
EmoticonEmoticon